Elég régen írtam. Nem azért, mert nem történt semmi,
csak a fontos dolgoknak „ülepednie” kell, mielőtt az ember – első felindulásból
– reagál.
Nem kívánok most foglalkozni az eddig megnevesített
elkövetőkkel és áldozatokkal. Különösen nem azokkal az esetekkel, amelyek adott
esetben évtizedekkel ezelőtt történtek.
A magyar átlagemberek többsége ezekben az esetekben – úgy
látszik – csak a botrányt látja, azon jól elcsámcsog, és felháborodva azon,
hogy mi minden történik a világban — napirendre tér a történtek felett.
Holott a probléma
ennél sokkal mélyebb, sokkal összetettebb.
Tisztázzuk először is az alapokat:
Van-e a társadalomban erkölcsileg konszenzus arról, hogy mit
tekintünk zaklatásnak, az mikor fordul erőszakba? Mi számít zaklatásnak? Csak a
fizikai elkövetés vagy a szóbeli verbális kitételek is annak számítanak?
Mert a téma nem arról szól, hogy ki, kinek, mikor tett
egyértelmű vagy félreérthető mozdulatot, vagy verbális ajánlatot.
Az egész témakör nem személyekről, tettesekről és
áldozatokról szól, hanem a társadalomnak a hozzáállásáról. Az erőszak egy
bizonyos mértékben elválaszthatatlan a hatalomtól. És ez a hatalom az élet
minden szintjén megjelenik. Mindenkinek van főnöke, mindenki „alattvaló”
bizonyos mértékben.
A nagy kérdés az alattvalók és a hatalom viszonya. Mit
engedhet meg magának egy „családfő” egy hagyományos családmodellben (Nota bene:
érvényes-e még a „hagyományos” családmodell?), mit engedhet meg magának egy
munkahelyi (kis vagy nagy) főnök? Mit engedhet meg magának egy nagyobb közösség
vezetője? A társadalom milyen
magatartási követelményeket határoz meg vezetőinek? Meghatároz-e egyáltalán
valamiféle etikai követelményt, és van-e arra lehetősége, hogy ezeket számon is
kérje.
A zaklatás, az erőszak a mindennapi életben sokszor nem a
maga fizikai valóságában jelenik meg, hanem verbálisan. Köteteket lehetne
megtölteni történetekből a magából kivetkőzött „kisfőnök” nyomdafestéket nem
tűrő ordibálásától a kis közösség előtti megalázásig. Ismerjük azt, amikor valamely
ügy elrendezése érdekében a „hivatalhoz” fordulunk, ahol az ügyintéző néha
bicskanyitogató modorban oktat ki bennünket (járatlanokat) a bürokrácia
útvesztőiről. (Látens módon gyakorolja rajtunk a hatalmát, nem riadva vissza a
néha sértő és megalázó kitételektől — pedig csak egy „szolga”, akinek az a
munkája, hogy intézze a dolgokat, segítséget nyújtson. Ennek egy tágabb
kiterjesztése, amikor bizonyos szolgáltatókról azt hisszük, hogy azok
„hatóságok”.)
Mindez mutatja, hogy a társadalom miért ambivalens a fenti
témával kapcsolatban.
Hankiss Elemér már a ’70-es években elemezte ezt a
problémát. (Lásd: Hankiss Elemér: Diagnózisok 2. –Magvető Kiadó [Gyorsuló idő sorozat] 1986.) A sommás végeredmény: a
társadalom alapattitűdje az alávetettség. Ennek történelmi hagyományai vannak.
Kis hazánkban kimaradt az a több száz éves fejlődési fokozat, amely
végeredménye a polgárság lett, a maga erkölcsével és önállóságával.
A magyar társadalom még a 20. század elején is csak egy-két
nagyvárosában ismerte meg a polgári értékeket, ám az egész ország azt nem tette
magáévá, vidéken megmarad a félfeudális rendszer, az igazi alattvalói lét.
Ezen nem sokat változtatott se Horthy-, se az azt követő
szocialista rendszer sem. Igaz, akkor ezt eufemisztikusan „gondoskodó államnak”
hívták, de a lényeg itt is a hatalom primátusa volt.
Ebben a helyzetben a rendszerváltás utáni demokrácia se
sokat változtatott, mert nem adott igazán lehetőséget arra, hogy a polgári
értékrendet elsajátítsa a társadalom (meg az eltelt 25 év se sok idő ehhez).
A hatalom befolyása a mindennapi életre folyamatosan
meghatározó volt az elmúlt évszázadban, és az alávetettség attitűdje se
változott sokat. A társadalom elitjében (itt mos a mértékadó értelmiségre
gondolok elsősorban, nem a gazdasági és politikai hatalmat gyakorlókra) azonban
már megindult egyfajta változás, különösen az EU-csatlakozás óta.
Lassan megindul egy polgáribb, az egyén felelősségét és
integritását jobban figyelembe vevő morális gondolkodás. Azt azonban még botorság hinni, hogy ez az
egész magyar népességre igaz.
Nagyok a hiátusok e problémakör megítélésében, amit
tükröztek az össze-vissza nyilatkozók mondatai. Néha szánalmas volt hallgatni,
hogy mennyire félreértik a probléma lényegét.
Hosszas-hosszas nevelőmunka eredménye (óvodától a sírig)
lehet egy olyan társadalmi morál kialakítása – amiben természetesen szerepelnie
kell az államnak, intézményeinek –, amely elutasítja az emberi jogok és a
személyes integritás mindenféle megsértését, de megmaradnak benne a klasszikus
nemi szerepek. És ezt azért hangsúlyozom, mert ez nem zárja ki az Európában már
elterjedőben levő gender elméletet.
Ceterum censeo OV
esse delendam!